ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المجلد 14

اشارة

قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ لَا يَمِينَ عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ ع إِلَّا بِاللَّهِ وَ بِأَسْمَائِهِ فَمَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَتْ يَمِينُهُ بَاطِلَةً

______________________________

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

كتاب الأيمان و النذور و الكفارات باب الأيمان و الأقسام قوله: و لا يمين الظاهر أن غرض الشيخ أنه لا ينعقد يمين، بحيث يجب فعل متعلقة و يترتب الكفار على تركه إلا بالله، و الظاهر أن هذا الحكم إجماعي، كما يدل عليه كلام الشيخ أيضا، و إنما الخلاف في تحليف الكفار في الدعاوي بغير الله كما سيأتي، لكن

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج 14، ص: 8

[الحديث 1]

1 رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى وَ اللَّيْلِ إِذٰا يَغْشىٰ وَ النَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ لِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ مِنْ خَلْقِهِ بِمَا يَشَاءُ وَ لَيْسَ لِخَلْقِهِ أَنْ يُقْسِمُوا إِلَّا بِهِ.

[الحديث 2]

2 وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا أَرَى أَنْ يَحْلِفَ الرَّجُلُ إِلَّا بِاللَّهِ فَأَمَّا قَوْلُ الرَّجُلِ لَا بَلِ شَانِئِكَ فَإِنَّهُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ لَوْ حَلَفَ النَّاسُ بِهَذَا وَ أَشْبَاهِهِ لَتُرِكَ الْحَلْفُ بِاللَّهِ فَأَمَّا قَوْلُ الرَّجُلِ يَا هَنَاهْ وَ يَا هَيَاهْ فَإِنَّمَا ذَلِكَ طَلَبُ الِاسْمِ وَ لَا أَرَى بِهِ بَأْساً وَ أَمَّا قَوْلُهُ لَعَمْرُ اللَّهِ وَ قَوْلُهُ لَا هَا اللَّهِ فَإِنَّمَا ذَلِكَ بِاللَّهِ

______________________________

الأخبار عامة.

الحديث الأول: حسن.

و قال في الدروس: و إنما اختص الحلف بالله لقوله صلى الله عليه و آله" من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر" و يحرم الحلف بالأصنام و شبهها، للنهي عن الحلف بالطواغيت. و يكره الحلف بغير ذلك، و ربما قيل بالتحريم، و لا ينعقد به يمين، و ابن الجنيد لا بأس بالحلف بما عظم الله من الحقوق، كقوله و حق القرآن، و حق رسول الله صلى الله عليه و آله.

الحديث الثاني: حسن.

و قال الجوهري: و قولهم لا أب لشانيك و لا أبا لشانيك أي لمبغضك. قال

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج 14، ص: 9

..........

______________________________

ابن السكيت: و هي كناية عن قولهم لا أبا لك. انتهى.

و لعل مراده أنه أسند عدم الأب إلى مبغضة، و